Épître aux Romains

Quel est donc l'avantage du Juif, ou quelle est l'utilité de la circoncision?

Il est grand de toute manière, et tout d'abord en ce que les oracles de Dieu leur ont été confiés.

Et quoi! si quelques-uns n'ont pas cru, leur incrédulité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu?

Loin de là! Mais que Dieu soit reconnu pour vrai, et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit: Afin que tu sois reconnu juste dans tes paroles, et que tu triomphes lorsqu'on te juge.

Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu est-il injuste quand il déchaîne sa colère? (Je parle à la manière des hommes.)

Loin de là! Autrement, comment Dieu jugerait-il le monde?

Et si, par mon mensonge, la vérité de Dieu éclate davantage pour sa gloire, pourquoi suis-je moi-même jugé comme pécheur?

Et pourquoi ne ferions-nous pas le mal afin qu'il en arrive du bien, comme quelques-uns, qui nous calomnient, prétendent que nous le disons? La condamnation de ces gens est juste.

Quoi donc! sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous le péché,

selon qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, pas même un seul;

nul n'est intelligent, nul ne cherche Dieu;

tous sont égarés, tous sont pervertis; il n'en est aucun qui fasse le bien, pas même un seul.

Leur gosier est un sépulcre ouvert; ils se servent de leurs langues pour tromper; ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic;

leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume;

ils ont les pieds légers pour répandre le sang;

la ruine et le malheur sont sur leur route;

ils n'ont pas connu la voie de la paix;

la crainte de Dieu n'est pas devant leurs yeux.

Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit reconnu coupable devant Dieu.

Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.

Mais maintenant, sans la loi, est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes:

justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction,

car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;

et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.

C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient, une victime expiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant,

et afin de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.

Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des œuvres? Non, mais par la loi de la foi.

Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi.

Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des païens? Oui, il l'est aussi des païens,

puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera les circoncis par la foi, et les incirconcis par la foi.

Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.