Qui était Isaac dans la Bible ? L'histoire, la foi et le fils de la promesse

Quand nous pensons aux patriarches de la Bible, Abraham et Jacob occupent généralement les positions les plus connues. Abraham est resté dans les mémoires comme l'homme appelé par Dieu à quitter sa terre pour recevoir la promesse d'une grande descendance. Jacob, de son côté, est celui dont le nom sera changé en Israël et dont les fils donneront naissance aux tribus d'Israël.

Entre les deux se trouve Isaac.

Fils d'Abraham et de Sarah, époux de Rebecca et père d'Ésaü et de Jacob, Isaac occupe une position fondamentale dans le récit de la Genèse. Son histoire ne comporte pas autant de voyages ni d'événements politiques que celle d'Abraham, et elle ne présente pas non plus la même quantité de conflits familiaux qui marqueront la vie de Jacob. Il n'en demeure pas moins que c'est précisément par son intermédiaire que la promesse reçue par Abraham traverse une deuxième génération.

Isaac naît alors que ses parents sont déjà âgés, traverse l'épisode dramatique du mont Moriah, épouse Rebecca, fait face à la stérilité de sa femme, vit à Guérar, prospère au milieu de disputes territoriales et passe une grande partie de sa vie lié aux puits et à la terre.

Son parcours soulève également d'importantes questions historiques. Que pouvons-nous savoir des coutumes présentées dans son histoire ? Que révèlent les puits d'Isaac sur la vie dans le Proche-Orient ancien ? Existe-t-il des preuves archéologiques qui attestent de son existence ? Et comment la figure d'Isaac a-t-elle été conservée dans les traditions juive et chrétienne ?

Pour comprendre ce personnage, nous devons l'examiner sous trois perspectives complémentaires : le récit biblique, le contexte historique et culturel dans lequel s'inscrit ce récit, et l'importance qu'Isaac a acquise dans la tradition biblique ultérieure.

La naissance d'Isaac : une promesse qui a traversé les décennies

L'histoire d'Isaac commence avant sa naissance.

Dans Genèse 12, Dieu avait appelé Abram à quitter son pays et sa parenté pour aller vers la terre qu'Il lui montrerait. À cet appel s'ajoutait une promesse : Dieu ferait de lui une grande nation et, par sa descendance, bénirait toutes les familles de la terre.

Le problème était qu'Abram et Saraï n'avaient pas d'enfants.

Tout au long du récit, l'absence d'héritier devient l'une des tensions majeures de l'histoire. Abram vieillit, Saraï demeure stérile et la promesse tarde à se concrétiser.

Dans Genèse 15, Abram va jusqu'à demander à Dieu si son serviteur Éliézer sera son héritier, puisqu'il ne possède pas de fils. Dieu répond en promettant que l'héritier sera issu du propre corps d'Abram.

Les années passent pourtant.

Saraï offre alors sa servante égyptienne Agar à Abram, suivant une pratique connue dans les sociétés du Proche-Orient ancien selon laquelle une femme stérile pouvait recourir à une servante pour engendrer une descendance au sein de la structure familiale. De cette union naît Ismaël (Genèse 16).

Mais le récit biblique indique clairement qu'Ismaël ne sera pas le fils par lequel l'alliance spécifique se poursuivra.

Dans Genèse 17, alors qu'Abram a déjà 99 ans, Dieu réaffirme la promesse et annonce une chose qui semblait humainement impossible :

« J'établirai mon alliance avec lui comme une alliance perpétuelle pour sa descendance après lui. »

Ce « lui » désigne Isaac, le fils que Sarah devait encore mettre au monde.

Le nom est lui aussi significatif.

Isaac vient de l'hébreu Yitsḥaq, rattaché à la racine ṣ-ḥ-q, liée au rire. Ce nom est associé à la réaction d'Abraham et de Sarah face à la promesse d'avoir un enfant à un âge si avancé.

Lorsqu'il naît enfin, le chapitre 21 de la Genèse présente l'événement comme l'accomplissement de ce que Dieu avait annoncé.

Abraham avait cent ans.

Sarah avait depuis longtemps dépassé l'âge naturel de porter des enfants.

C'est pourquoi, au sein même du récit biblique, Isaac n'est pas simplement un descendant de plus pour Abraham.

Il est le fils attendu pendant des décennies et présenté comme l'héritier de la promesse faite à ses parents.

Isaac et Ismaël : deux lignées au sein de la famille d'Abraham

La naissance d'Isaac modifie profondément la dynamique familiale.

Genèse 21 décrit une fête organisée à l'occasion du sevrage de l'enfant. Durant la célébration, Sarah aperçoit Ismaël dans une situation qu'elle interprète comme une menace pour l'avenir de son fils et exige qu'Agar et Ismaël soient chassés.

Abraham est désemparé.

Dieu dit cependant à Abraham d'écouter Sarah, ajoutant qu'Il ferait également d'Ismaël une grande nation.

Cette partie du récit est essentielle car elle évite une interprétation simpliste.

Le texte biblique établit une distinction entre les deux lignées, mais il ne présente pas Ismaël comme un être abandonné de Dieu.

Isaac reçoit la fonction spécifique de poursuivre l'alliance conclue avec Abraham.

Ismaël reçoit lui aussi une promesse de descendance et de prospérité.

La séparation des deux frères ne signifie donc pas que l'un a été béni et l'autre maudit.

Elle attribue des rôles différents au sein de la narration de la Genèse.

Isaac demeure l'héritier de la ligne qui mènera plus tard à Jacob et à l'histoire d'Israël.

Le mont Moriah : Isaac devant l'autel

Peu d'épisodes de la Bible sont aussi célèbres que le chapitre 22 de la Genèse.

Après tous les événements qui ont conduit à la naissance d'Isaac, Dieu met Abraham à l'épreuve.

L'ordre est extraordinaire :

« Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac ; va-t'en au pays de Moriah, et là offre-le en holocauste. » Genèse 22:2

L'expression « ton unique » peut surprendre puisque Ismaël existait déjà. Dans la trame du récit, elle fait référence à la position singulière d'Isaac en tant que fils de la promesse et fils de Sarah.

Abraham prépare tout pour le voyage.

Il prend deux serviteurs, le bois, le feu et le couteau.

Au bout de trois jours, il arrive au lieu indiqué.

Isaac remarque alors qu'il manque quelque chose.

« Voici le feu et le bois ; mais où est l'agneau pour l'holocauste ? »

Abraham répond :

« Dieu pourvoira lui-même de l'agneau pour l'holocauste, mon fils. »

Ce qui suit est connu dans la tradition juive sous le nom d'Akédah, terme hébreu associé à la « ligature » d'Isaac.

Abraham bâtit l'autel, dispose le bois et lie son fils.

Alors qu'il est sur le point de le sacrifier, l'ange de l'Éternel l'appelle et retient son geste.

Un bélier retenu par les cornes dans un buisson est découvert et offert à la place d'Isaac.

Que savons-nous de l'âge d'Isaac ?

Une question fréquemment débattue concerne l'âge d'Isaac lors de cet épisode.

La Bible ne précise pas quel âge il avait.

Le texte présente Isaac comme étant capable de porter le bois destiné au sacrifice, mais cela ne permet pas d'établir un âge exact.

Certaines traditions juives ultérieures ont développé des interprétations selon lesquelles Isaac aurait été beaucoup plus âgé que dans les représentations populaires. La tradition rabbinique, par exemple, a lié cet épisode à l'âge de 37 ans dans certaines exégèses.

Cependant, cela ne doit pas être présenté comme si la Genèse fournissait cette information.

Le texte biblique ne dit pas quel âge avait Isaac.

Cette nuance est importante : le récit biblique et les traditions interprétatives ultérieures ne se confondent pas.

L'Akédah et ses interprétations

Dans le livre de la Genèse lui-même, l'épisode sert de test à la fidélité d'Abraham.

Le texte marque également un contraste saisissant avec les sacrifices humains pratiqués dans diverses sociétés du monde antique.

Au moment décisif, le sacrifice d'Isaac n'a pas lieu.

Un animal est offert à sa place.

Le récit se termine par Abraham donnant à ce lieu le nom de YHWH-yir'eh, traditionnellement traduit par « L'Éternel y pourvoira ».

Des siècles plus tard, la tradition juive a développé une riche interprétation de l'Akédah, liant le mérite d'Isaac et d'Abraham à la relation entre Israël et Dieu.

Dans le christianisme, l'événement a également pris une lecture typologique. Le Nouveau Testament, notamment en Hébreux 11:17–19, interprète la foi d'Abraham face à la mort potentielle d'Isaac et sa confiance dans le pouvoir de Dieu d'accomplir la promesse.

Paul utilise à son tour l'histoire d'Isaac dans ses réflexions sur la promesse et la descendance.

Ainsi, un épisode situé à l'origine dans le cadre de l'histoire patriarcale est venu occuper une place centrale dans la réflexion théologique juive et chrétienne.

Sarah meurt et Isaac doit fonder sa propre famille

Après l'épisode du mont Moriah, la Genèse rapporte la mort de Sarah.

Elle meurt à l'âge de 127 ans et est enterrée dans la caverne de MacpÉla, à Hébron, acquise par Abraham auprès des habitants locaux.

L'événement revêt une importance à la fois historique et narrative.

L'achat de la caverne constitue la première propriété formellement acquise par Abraham au pays de Canaan.

La famille vit encore comme étrangère et résidente sur cette terre, mais elle dispose désormais d'un lieu permanent pour ses morts.

Après la mort de Sarah, Abraham s'inquiète du mariage d'Isaac.

Ne voulant pas que son fils prenne une épouse parmi les femmes cananéennes, il envoie son serviteur dans sa région d'origine, en Mésopotamie.

Le chapitre 24 de la Genèse décrit cette mission dans tous ses détails.

Rebecca et le mariage d'Isaac

Le serviteur arrive dans une ville de la région d'Aram et s'arrête près d'un puits.

Là, il prie Dieu de lui permettre de reconnaître la femme choisie pour Isaac au moyen d'un signe d'hospitalité.

Rebecca apparaît avec une cruche.

Lorsque le serviteur demande de l'eau, elle lui en donne et propose d'en puiser aussi pour ses chameaux.

Ce geste témoigne d'un sens remarquable de l'accueil, d'autant plus que désaltérer plusieurs chameaux représentait un travail considérable.

Après avoir découvert que Rebecca appartient à la famille de Nachor, frère d'Abraham, le serviteur explique l'objet de sa venue.

Rebecca accepte de partir.

L'épisode est intéressant car il éclaire les relations matrimoniales au sein des familles patriarcales.

Le mariage n'y apparaît pas comme une décision exclusivement individuelle entre deux jeunes gens. Il engage des familles, une parenté, un patrimoine et la continuité de la maison.

Le souci d'Abraham concernant l'origine de l'épouse d'Isaac montre aussi l'importance accordée à l'identité du groupe.

Lorsque Rebecca rencontre enfin Isaac, la Genèse note :

« Elle devint sa femme, et il l'aima. » Genèse 24:67

À partir de ce moment, Isaac ne figure plus seulement comme le fils d'Abraham.

Il commence à fonder son propre foyer.

Isaac et la stérilité de Rebecca

Le récit réitère cependant une difficulté déjà connue.

Rebecca ne peut pas avoir d'enfants.

Genèse 25:21 souligne une nuance intéressante par rapport à l'histoire d'Abraham et de Sarah :

« Isaac pria l'Éternel pour sa femme, car elle était stérile ; et l'Éternel l'exauça. »

Rebecca tombe enceinte.

La grossesse est néanmoins pénible, et elle consulte l'Éternel pour comprendre ce qui lui arrive.

La réponse lui annonce que deux nations sont dans son ventre et qu'un renversement aura lieu :

« Le grand sera asservi au petit. »

Ésaü et Jacob viennent au monde.

Dès lors, le récit de la Genèse déplace progressivement sa focalisation.

Les deux frères auront leur propre histoire, marquée par des enjeux de droit d'aînesse, de bénédiction, d'identité et de réconciliation.

L'objectif de cette étude étant de comprendre Isaac, il suffit de noter qu'avec la naissance de ses fils, une nouvelle génération de la famille patriarcale entre en scène.

Isaac à Guérar

Genèse 26 présente un épisode aux parallèles frappants avec des événements de la vie d'Abraham.

Une famine frappe le pays.

Isaac se rend à Guérar, un territoire associé aux Philistins et gouverné par Abimélek.

Dieu apparaît à Isaac et lui ordonne de rester dans ce pays au lieu de descendre en Égypte.

Dans le même temps, Il réaffirme les promesses faites autrefois à Abraham.

C'est un rappel crucial dans la trame narrative : la promesse ne s'arrête pas à la première génération.

Mais Isaac reproduit également l'une des attitudes de son père.

Craignant que les hommes du lieu ne le tuent pour lui prendre Rebecca, il prétend qu'elle est sa sœur.

Abimélek découvre la vérité en observant Isaac et Rebecca ensemble.

Le roi réprimande alors Isaac :

« C'est certainement ta femme ! Comment as-tu pu dire : C'est ma sœur ? »

L'histoire ressemble fortement aux incidents impliquant Abraham, Sarah et des souverains étrangers.

Cette répétition remplit probablement une fonction littéraire précise.

Elle montre que les mêmes difficultés peuvent resurgir d'une génération à l'autre.

Isaac a hérité d'Abraham non seulement de la promesse, mais aussi d'un passé familial teinté de peur, de déplacements et de relations délicates avec les peuples voisins.

La prospérité d'Isaac et la querelle des puits

Après l'épisode de Guérar, le récit montre Isaac qui prospère.

Il sème et récolte abondamment.

Ses troupeaux s'agrandissent.

Ses serviteurs se multiplient.

Sa réussite suscite la jalousie.

Abimélek demande alors à Isaac de s'éloigner, car il était devenu trop puissant pour la région.

Isaac part.

C'est à ce moment que les puits prennent une place centrale.

Les Philistins avaient comblé les puits creusés à l'époque d'Abraham.

Isaac les fait déblayer et leur redonne leurs anciens noms.

Puis, ses serviteurs creusent de nouveaux puits.

Le premier suscite une contestation.

Il est appelé Ések.

Un autre provoque également un conflit et reçoit le nom de Sitnah.

Enfin, un troisième puits est creusé sans aucune dispute.

Isaac le nomme Rehoboth :

« Car maintenant l'Éternel nous a mis au large, et nous prospérerons dans le pays. » Genèse 26:22

Pourquoi les puits étaient-ils si importants ?

Pour comprendre cette partie de l'histoire, il faut cesser de voir les puits comme de simples points d'eau.

La région où se déroulent les récits patriarcaux comprend de vastes zones au climat semi-aride.

Pour les groupes pastoralistes et les communautés agricoles, le contrôle de l'eau était vital.

Un puits pouvait déterminer l'endroit où une famille réussirait à maintenir ses troupeaux, à planter des cultures ou même à s'établir durablement.

Par conséquent, le différend entre les hommes d'Isaac et les habitants locaux possédait une dimension économique et territoriale majeure.

Il ne s'agissait pas simplement d'une querelle autour d'un trou dans le sol.

C'était une lutte pour une ressource vitale.

Le récit établit également un lien direct entre Abraham et Isaac.

Les puits avaient été creusés à l'origine du temps du père.

Isaac les remet en état.

Ce détail souligne un aspect clé de la narration : la deuxième génération ne repart pas de zéro.

Elle hérite des lieux, des relations, des mémoires et des conflits laissés par la génération précédente.

Beer-Schéba et la confirmation de l'alliance

Après avoir quitté les lieux de conflit, Isaac arrive à Beer-Schéba.

Pendant la nuit, Dieu lui apparaît à nouveau :

« Je suis le Dieu d'Abraham, ton père ; ne crains point, car je suis avec toi. » Genèse 26:24

Le langage utilisé rappelle les promesses faites antérieurement à Abraham.

Dieu promet de bénir Isaac et de multiplier sa descendance à cause d'Abraham.

Isaac bâtit un autel et invoque le nom de l'Éternel.

Peu après, Abimélek arrive accompagné de ses officiers.

Isaac leur demande pourquoi ils viennent, alors qu'ils lui avaient demandé auparavant de quitter la région.

La réponse révèle un changement dans leurs rapports :

« Nous avons vu clairement que l'Éternel est avec toi. »

Abimélek propose une alliance.

Le récit montre ainsi une évolution intéressante.

Isaac avait d'abord été perçu comme una menace en raison de sa réussite.

Désormais, ses anciens adversaires cherchent à établir des relations paisibles avec lui.

L'histoire se conclut sur une nouvelle mention d'un puits à Beer-Schéba.

L'eau, qui avait été source de litiges, se trouve de nouveau associée à la stabilité et à la prospérité.

Isaac et la bénédiction de ses fils

La dernière grande étape du récit d'Isaac apparaît dans Genèse 27.

Il est désormais âgé et sa vue a baissé.

Isaac appelle Ésaü et lui demande de préparer un repas avant de recevoir sa bénédiction.

Rebecca, qui a entendu la conversation, prépare Jacob pour qu'il se présente devant son père en se faisant passer pour Ésaü.

L'épisode met en scène la nourriture, les vêtements, l'odeur, le toucher et la voix.

Isaac éprouve des doutes, mais finit par accorder la bénédiction à Jacob.

Quand Ésaü arrive, il comprend ce qui s'est produit.

L'événement inaugure une nouvelle phase dans l'histoire familiale et provoque le départ de Jacob.

Il n'est pas nécessaire de développer ici le parcours des deux frères.

Ce qu'il importe de retenir pour la biographie d'Isaac, c'est que, dans sa vieillesse, il devient le personnage par lequel la bénédiction se transmets à la génération suivante.

À partir de ce moment, la narration de la Genèse déplace progressivement son centre d'intérêt.

Abraham avait été la figure dominante de la génération précédente.

Désormais, Isaac vieillit et Jacob passe au premier plan.

La mort d'Isaac

Isaac réapparaît dans la Genèse après ces événements.

Jacob retourne dans la région d'Hébron, où il retrouve son père.

La Genèse rapporte alors la mort d'Isaac :

« Isaac rendit le soupir et mourut, et il fut recueilli auprès de son peuple, âgé et rassasié de jours ; Ésaü et Jacob, ses fils, l'enterrèrent. » Genèse 35:29

Isaac est mort à l'âge de 180 ans.

Son enterrement réunit ses deux fils.

La scène clôt la génération d'Isaac, mais pas l'histoire de la promesse.

Le récit va désormais suivre principalement Jacob.

Isaac dans l'histoire biblique ultérieure

L'importance d'Isaac ne s'efface pas après la Genèse.

Son nom s'intègre à la manière même dont Israël désigne ses origines.

Lorsque Dieu apparaît à Moïse, Il se présente ainsi :

« Le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. » Exode 3:6

Cette formule réapparaît dans de nombreux textes de l'Ancien Testament.

Elle fixe une séquence généalogique et théologique :

Abraham → Isaac → Jacob.

Dans le Nouveau Testament, Jésus reprend cette même formule pour argumenter sur la résurrection :

« Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. » Matthieu 22:32

Paul s'appuie également sur la figure d'Isaac dans ses réflexions sur la promesse et la descendance.

Dans Romain 9, il distingue la descendance physique de la relation à la promesse, en prenant Isaac pour exemple.

Dans Galates 4, il cite à nouveau Isaac comme la référence de la descendance selon la promesse.

Le chapitre 11 de l'épître aux Hébreux compte Isaac parmi les patriarches ayant vécu par la foi et mentionne précisément le moment où il a béni Jacob et Ésaü.

Ainsi, Isaac a cessé d'être seulement un personnage du récit de la Genèse.

Son nom s'est inscrit dans la mémoire religieuse d'Israël puis, plus tard, dans la théologie chrétienne.

Isaac sous la perspective historique et archéologique

En passant du récit biblique à l'historiographie, il convient d'adopter la même prudence que pour l'étude d'Abraham.

Il n'existe, à ce jour, aucune inscription contemporaine d'Isaac mentionnant directement son nom et permettant de confirmer son existence individuelle.

On ne trouve pas non plus de découverte archéologique que l'on puisse désigner comme « le puits d'Isaac » ou comme preuve directe d'un événement précis raconté dans Genèse 26.

Cela ne signifie pas que le cadre décrit par le récit soit historiquement impossible.

Au contraire, de nombreux éléments de l'histoire — l'élevage de troupeaux, les migrations en période de famine, les querelles d'eau, les alliances entre chefs locaux, les mariages endogames et l'existence de routes entre Canaan et la Mésopotamie — s'accordent avec des aspects connus des sociétés du Proche-Orient ancien.

Cependant, la cohérence culturelle ne constitue pas une preuve historique.

Cette nuance est fondamentale.

Les patriarches et la question de la datation

Pendant une grande partie du XXe siècle, des chercheurs comme William F. Albright ont soutenu que les récits patriarcaux pouvaient conserver des souvenirs historiques du deuxième millénaire av. J.-C., en rattachant des coutumes décrites dans la Genèse à des vestiges trouvés sur des sites archéologiques du Proche-Orient ancien.

Par la suite, cette position a été vivement remise en question.

Les chercheurs ont commencé à souligner les difficultés liées à la composition littéraire de la Genèse, aux anachronismes, aux strates d'édition et à la transmission des traditions patriarcales.

Cela a rendu la question plus complexe.

Aujourd'hui, il n'existe pas de consensus académique permettant de déclarer simplement :

« Isaac a vécu exactement en l'an X et tous les événements de la Genèse peuvent être reconstruits historiquement. »

Parallèlement, il serait excessif d'en conclure que toute la tradition patriarcale aurait été inventée à une époque tardive sans conserver aucun souvenir antérieur.

La démarche la plus rigoureuse consiste à reconnaître cette complexité.

La Genèse est un texte littéraire et théologique qui préserve des traditions anciennes, mais sa forme finale découle d'un long processus de transmission et de rédaction.

Le monde des puits

Les puits mentionnés dans l'histoire d'Isaac constituent un exemple parlant.

L'importance de l'eau dans les régions arides est historiquement bien établie.

Les puits et les citernes étaient essentiels à la survie des communautés et des groupes pastoraux.

Les toponymes pouvaient également garder le souvenir d'événements liés à l'eau, à des litiges ou à l'occupation du territoire.

Cela rend plausible le type de conflit présenté dans Genèse 26.

Pour autant, on ne peut passer de ce constat à l'affirmation que l'archéologie aurait prouvé l'histoire d'Isaac.

Ce qu'on peut affirmer, c'est que le décor social décrit dans le récit comporte des éléments cohérents avec l'environnement du Proche-Orient ancien, tandis que la confirmation historique directe du patriarche lui-même demeure introuvable hors du texte biblique.

Qui était Isaac ?

Au sein du récit biblique, Isaac occupe une place singulière.

Il n'est pas présenté comme le fondateur de la promesse.

Cette fonction revient à Abraham.

Il n'est pas non plus celui qui donnera son nom à la nation d'Israël.

Cela sera le rôle de Jacob.

Isaac se situe au milieu de ces deux générations.

Son rôle est celui d'un héritier et transmetteur.

Il reçoit la promesse qui avait été faite à Abraham, fonde sa propre famille, demeure sur la terre, fait face à des conflits locaux et transmet la bénédiction à la génération suivante.

Son parcours est moins marqué par de grands déplacements que celui d'Abraham.

Au lieu de cela, la Genèse met l'accent sur la sédentarité et la continuité.

Isaac est associé à Beer-Schéba, à Guérar, aux puits, à sa maison et à sa famille.

Même lorsqu'il rencontre des tensions, le récit le montre souvent se déplaçant vers un autre lieu au lieu de transformer chaque différend en guerre.

Ce trait donne à son histoire un rythme singulier.

Abraham est constamment appelé à partir.

Isaac est fréquemment appelé à rester.

L'héritage d'Isaac

L'importance d'Isaac se perçoit précisément par la place qu'il occupe dans le déroulement du récit.

Il naît en réponse à la promesse faite à Abraham.

Il survit à l'épreuve du mont Moriah.

Il épouse Rebecca.

Il devient père.

Il reçoit de nouveau la confirmation de l'alliance.

Il s'établit dans le pays.

Il réouvre les puits liés à son père.

Il fait face à Abimélek.

Et enfin, il transmet la bénédiction à la génération suivante.

Lorsqu'il meurt, à l'âge de 180 ans, son nom est définitivement lié à l'identité des patriarches.

La formule récurrente dans les Écritures résume sa position :

Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

Trois générations.

Une seule histoire.

Et c'est précisément avec la génération suivante que la Genèse va s'ouvrir sur une nouvelle étape.

L'histoire d'Abraham avait commencé par un appel à quitter son pays.

Celle d'Isaac aura été marquée par la continuité de la promesse.

Celle de Jacob mènera la narration jusqu'aux fils qui formeront les tribus d'Israël.

Isaac n'est donc pas seulement le personnage intermédiaire entre Abraham et Jacob.

Il est le patriarche par qui la promesse se transmet d'une génération à l'autre.